مقدّمة ليجمع منها القياس بآخره فينتج النتيجة ( ب ، م ، 195 ، 11 ) - تكون المسائل الجدليّة في علوم مختلفة منها خلقية كقولنا هل اللذّة جميلة أم لا ، ومنها طبيعيّة كقولنا هل الحركة موجودة أم لا ، ومنها منطقيّة كقولنا هل العلم بالمتضادات واحد أم لا ( ب ، م ، 234 ، 24 ) مسامحة - التجوّز والمسامحة إنّما تستعمل في الصنائع التي يحتاج الإنسان فيها إلى إظهار القوّة الكاملة في غاية الكمال على استعمال الألفاظ ، فيعرّف أنّ له قدرة على الإبانة عن الشيء بغير لفظه الخاصّ به لأدنى تعلّق يكون له بالذي تجعل العبارة عنه باللفظ الثاني ، أو له قدرة على استعمال اللفظ الذي يخصّ شيئا ما على ما له تعلّق به ولو يسيرا من التعلّق ، وليبيّن عن نفسه أنّ له قدرة على أخذ اتّصالات المعاني بعضها ببعض ولو الاتّصال اليسير ، ويبيّن أنّ عباراته وإبانته لا تزول ولا تضعف وإن عبّر عن الشيء بغير لفظه الخاصّ بل بلفظ غيره . وأمّا الاستعارة فلأنّ فيها تخييلا وهو شعريّ ( ف ، ح ، 225 ، 15 ) مساواة - المساواة هي الحالة التي تكون عند توهمك تطبيق أبعاد المتّصل أو آحاد المنفصل بعينها على بعض مارة في تزيّدها ، فلا تجد أحد المطبّقين يحصل عند حدّ لم يحصل الآخر عند ذلك الحدّ . وغير المساواة أن يجاوز أحدهما أو يقصر . فالمطابقة التي لا يوجد فيها إختلاف الحدود تسمى مساواة ؛ فإن اختلفت الحدود لم تكن مساواة ( س ، م ، 142 ، 19 ) - المساواة . . . هي موافقة في الكميّة ( س ، م ، 161 ، 11 ) - المساواة فإنّها إضافة في كميّة ، ونسبة إلى كميّة ( س ، ج ، 263 ، 6 ) - المساواة هي كون اللفظ مقيسا إلى لفظ آخر غير أعمّ ولا أخصّ ك ( الناطق ) و ( الضاحك ) ، فكل أفراد ( الناطق ) هم كل أفراد ( الضاحك ) وكل أفراد ( الضاحك ) هم كل أفراد ( الناطق ) ( غ ، ع ، 375 ، 22 ) - المساواة هي انطباق طرفي شيء على طرفي آخر مع انطباق الشيئين ذوي ذينك الطرفين ( سي ، ب ، 63 ، 17 ) - المساواة في الحمل فهو أن كل ما يحمل عليه المحدود يحمل عليه هذا القول ، وكل ما يحمل عليه هذا القول يحمل عليه المحدود ( سي ، ب ، 265 ، 15 ) - المساواة في المعنى فهو الاشتمال على جميع ذاتيات المحدود بحيث لا يشذ منها شيء ، وكثير من الأقوال المساوية في الحمل لا يكون مساويا في المعنى بل يفوته كثير من الذاتيات كما تقول الإنسان جسم ناطق ( سي ، ب ، 265 ، 16 ) - المساواة : اتفاق في نفس الكميّة ( ط ، ش ، 218 ، 4 ) - « المساواة » فإنّ « الكمية » أعرف منها عند العقل الصريح ، لأنّ « المساواة » من الأعراض الخاصة ب « الكمية » التي يجب أن تؤخذ في حدّها « الكميّة » ، فيقال « إن المساواة » هي « اتحاد في الكمية » ( ت ، ر 1 ، 70 ، 5 )